第廿三篇 惹瓊巴的開悟

第廿三篇　惹瓊巴的開悟

敬禮上師。
　　尊者密勒日巴和他的徒衆，在繞行笛色雪山後，又返回古通的灰崖金剛堡。昔日的施主和徒衆都來朝禮，他們都請問尊者這一向身體是否安康？密勒日巴說道：“我非常好。你們身體都好嗎？”施主們答道：“因為師傅您的加持，我們的财物牲畜都沒有任何損失，人也沒有疾病或死亡。我們看見尊者，這一次毫無障礙的繞行笛色平安歸來，心中十分高興。尊者這一向怎樣的愉快？可否對我們講述一番？”

　　尊者為他們唱了一首《瑜伽十二種歌》以爲回答：
“如彼罪犯脫牢獄，舍離家園一身輕，老密心境甚樂哉！如彼野馬脫繩縛，遠離能所心解脫，老密心境甚樂哉！

  如彼野獸伏地行，獨自行住意悠然，如是獨行甚樂哉！如彼大鵬翺天際，得決定見心解脫，如是遨遊甚樂哉！

  如彼靈鹫生太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！閑伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！

  如彼須彌大山王，無有動搖極堅固，心無動搖甚樂哉！如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！

  如彼墳場之死屍，心無一事離造作，離牽挂心甚快哉！如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！

  如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！如彼切斷之棕葉，從此不復再衍生，解脫輪回甚快哉！
  瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮。 ”

　　施主們聽了此歌，都生起了淨信，各返自居。

　　密勒日巴尊者為了，測驗惹瓊巴的出離心和覺受證解，一天忽然自己唱了一首《十二虛幻歌》：
“世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。
　眷屬僕從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。财物資具皆虛幻，我若有之作法施。
　外所顯境皆虛幻，故我專志觀內心。妄念紛纭皆虛幻，故我追蹤出世智。
　權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。

　語言談論多虛幻，我常無整寬鬆住。生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。
　凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。心執戲論皆虛幻，我惟安住實相中。”

　　惹瓊巴想道：“尊者的心境已與諸佛完全一樣，豈尚有虛幻法之顧忌耶？他老人家是為了鼓勵我們這些，不堪能修行的弟子才唱這首歌的。”惹瓊巴于是把自己所了悟的見、行、修攝要地集成一歌，向尊者唱道：
“慈父上師祈垂聽，我心愚癡無明障，祈以悲繩作鈎護。斷常二見岔路中，我于離邊迷正途，未能抉擇觀實相。

  沉掉岐途岔路中，明空正觀難契入，未堪制貪除執著。取捨二邊岐路中，任運随行未堪能，心仍不願斷迷亂。

  虛偽造作岐途中，未能清淨持密戒，仍有心志不堅時。輪涅二邊岔路中，自心佛陀未親見，未堪現證己法身。

  希冀畏懼岐途中，四身佛果隐不現，未能親見本來面。慈父上師仁波切，以往恒常護佑我，今後仍祈賜悲護。 ”

　　密勒日巴說道：“惹瓊巴啊！你的證悟不止此吧！你不應緘默，應該坦白的告訴我你的覺受啊！”由于尊者的慈悲大加持力，剛說完此話，惹瓊巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他當即向尊者唱了下面這首《七種悟解歌》：
“慈父上師恩德故，我今證得七要義。萬法之中得空性，無復執物爲實有。
  空性之中得法身，無復執實有行用。衆顯之中得無二，無復執實有聚散。
  紅白于內得平等，無復執實有立破。幻身之內有大樂，心境無復有苦痛。
  世俗之中得勝義，無復執實有迷亂。自心之中有佛陀，心中無復有輪回。 ”

　　尊者說道：“你的境界覺受，只能說是與證悟相符合，但不能認作是如量的證悟。真正的證悟境界應該是這樣的。”于是就唱了一首《八種自在歌》：
  “顯境空性若無别，則于見地得自在。睡夢醒覺若無别，則于修觀得自在。
　空樂雙融無差别，則于行持得自在。現在未來無差别，則于實相得自在。
　心與虛空無差别，則于法身得自在。苦樂二者無差别，則于口訣得自在。
　煩惱智慧無差别，則于證量得自在。自心佛陀無差别，則于果位得自在。 ”　

  　由于尊者慈悲的加持，惹瓊巴的證境，竟一層一層的向上飛進。于是他就唱了一首《證道六中有曲》，把他自己的究竟證悟禀告尊者：
“敬禮至尊諸上師。顯空雙融中有處，斷常二見絕蹤迹，妄念所生宗派見，我已離執得解脫，當下無生超心識，此我乞兒之『見』也。

  有貪無貪中有處，有漏之樂已解脫，矯偽法行我不爲，當前境界皆良伴，此我乞兒之『行』也。縱然跻身瑜伽士，此心適然無少愧。有過無過中有處，無有清淨無不淨，虛偽矯飾我不爲。

  當下自心得自在，此我乞兒『戒律』也；從此面對淨戒士，此心安然樂少怯。輪回涅槃中有處，佛陀衆生無差别，我于果位無希冀，現前苦痛顯大樂，此我乞兒之『果』也；縱然面對成就者，此心安然無少愧。

  語言意義中有處，學者文語我已離，懷疑揣測根斷絕，當下萬有顯法身，此我乞兒『證悟』也；百千學者雖聚義，我心坦然無少愧。 ”

　　尊者聽了十分歡喜說道：“惹瓊巴啊！如量的覺證應該像這樣才對啊！像你這樣才是有根器的弟子！一般說來，使上師歡喜的方法有三個步驟：最初要以信心和智慧使上師歡喜，然後，由無謬的聞思薰習趨入大乘和真言乘，堅毅的如法修持，最後就會有殊勝的覺受和證解次第生起。今後，你不會對文字的教理心生喜愛了，你将緻力于實際的修持。因此你以後要多閉嘴，少講話；常常一心內觀去用功。

    我的上師馬爾巴曾對我說過：學佛的人不懂顯密經典亦非決定不可。只要他能不落言诠，謹依上師的教敕和修法，一心內觀；永不忘記那些緊要的特殊口授，厭離生死輪回，這樣行持就必定能産生種種功德。你也應該如是依照馬爾巴上師的教敕去修行才好。”

　　惹瓊巴道：“尊者啊！馬爾巴祖師是怎樣說的呢？請您為我講述一番吧！”

　　爲酬其請，尊者就唱了一首《馬爾巴上師口授曲》：
“馬爾巴恩師對我言：最勝依靠爲佛陀，最佳伴侶爲信心，最惡妖魔爲妄念，
  最厲惡鬼爲我慢，最大罪業爲毀謗，行道大障爲妒忌，少作無義之言行；
  不依四力行忏悔，流轉六道無了期。若不積聚福資糧，解脫妙樂不可得。
  若不斷除十惡業，必受惡趣之極苦。不修空性及大悲，究竟佛果不能得。

  若欲即身成佛位，無散專一觀自心。密續了義之精華，六法攝盡應勤修。
  究竟口訣之精義，應修密乘方便道。若求利養與承事，終将成爲魔眷屬。
  若行自贊與毀他，必堕恐怖之險處。不能調伏狂亂心，語句口訣有何用？
  因地發心極緊要，空見無生最殊勝。密法修觀深邃故，應修氣脈明點道。

  俱生智慧應爭取，殊勝上師勤依止。自心無生應徹觀，人壽易盡莫蹉跎。
  勿求輪回短暫樂，苦樂亦有利益面！明心即是成佛道，廣聞多爲有何益？
  百千法師縱聚義，難說較此更勝法，汝應依此善修持。 ”

　　惹瓊巴聽了，心境得到很大的進益。

　　此後，尊者師徒節食苦行的在山中繼續修持，許多空行母都顯身出來奉獻供食，說道：“密勒日巴啊！你在修習見、行、修的時候，如果吃用一點人間的食物，穿着一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對你的禅修和善行都會有很大的幫助的。這些衣食我們都會替你籌備的。”

　　尊者說道：“世人所有的财物和資具，是不能與我們修行人的覺受和證解相比的。因為我們有了禅定的悅食，所以世間的衣食和享受有沒有都無所謂！聽我歌曰：
“敬禮如父諸上師。瑜伽行者我密勒，心住實相歌此曲。意契無體法界性，
  由彼鼓興吭高歌，空行衆母請垂聽。深信因果佛教法，普通信心焉能比？
  深山隐居獨自修，普通三昧焉能比？無有能所此禅觀，普通知見焉能比？
  日用之中無妄失，普通修觀焉能比？不落言诠此正念，普通觀行焉能比？

  空性大悲融一體，普通成就焉能比？布衣一衫無寒冷，錦緞輕裘焉能比？
  心入三昧無饑餓，普通酒肉焉能比？恒飲汨汨菩提露，普通飲料焉能比？
  樂然自足由內生，普通财食焉能比？我父馬爾巴大譯師，諸成就士焉能比？
  親見自心佛陀面，觀想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？
  無有疾病此肉身，依賴藥物焉能比？

　谛聽谛聽空行衆！不明之處現已明，此心光明極光明！
　無暖之處皆溫暖，單衫暖樂樂熾然；無樂之處皆成樂，幻化此身即大樂；
　不喜愉處成喜愉，夢幻人生亦喜愉！密勒日巴樂融融，樂在灰崖頂高峰。
　金剛灰崖聳雲霄，兀鷹拔地翺翔處，金剛灰崖若不高，蒼應豈能展翅遊？

　歲末寒風若不烈，山泉谷水豈凍結？若無拙火暖布衣，單衫一襲怎禦寒？
　我若不食三昧食，豈能忍受饑餓苦？我若不飲菩提露，何能斷水離乾渴？
　上師口訣不深邃，豈能無魔亦無障？行者若不具證悟，無人山穴怎安居？
　皆上師之恩賜，善巧教授所出生，故我一心勤修觀。 ”

　　衆空行母說道：“你能如是行解，實在稀有難得，明天将有一個具宿根的弟子前來，你應予以攝受。”言畢如虹彩般的消失于天空中。

　　次日，古通的施主和徒衆前來朝谒尊者，請尊者傳給他們法要。尊者就傳給他們皈依的禱文，并解釋皈依的種種利益。施主們懷疑的問道：“尊者你自己也念皈依文嗎？你也以三寶爲身心之皈依處嗎？”

　　密勒日巴說道：“我的一切善行和皈依處，也是完全仰仗三寶。因為我勤持皈依，所以才能得到今天的快樂和滿足。所以你們也應該虔誠的皈依上師三寶。不僅只是口中念誦，而是要從心底深處把身心一切交付上師三寶，這樣的『全體交付』，才能算是真正的皈依！過去我所說的種種證悟功德亦與皈依相應，以皈依爲因行，才得到今日所就的快樂與滿足。”

　　于是尊者就向施主們解釋“皈依境”之差别和激發他們的向法之心，對他們歌道：
“敬禮至尊諸上師。
　佛陀正法與僧寶，此三外之皈依境，我亦皈依得庇護，汝等亦應誠皈依。
　上師本尊與空行，此三內之皈依境，我亦皈依得滿願，汝等亦應誠皈依。
　氣脈明點三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦應誠皈依。
　顯現空寂與無别，此三了義皈依境，我亦皈依得證悟，汝等亦應誠皈依。

　若欲脫離無邊苦，應以身心作皈依，全體交付三寶尊！
　嗟呼脆弱此幻軀，飲食風雨漸侵蝕，歲月無情疾毀朽，肉身幻軀終破滅，故應行善無懼死。
　譬如夕陽照身影，疾逃亦難脫影随，影随行動不分離，我從未見能脫者。

　學佛之人常念死，能激向上修道心，觀死能予究竟樂。
　罪業之人常念死，能悟善惡之真谛，能生深心之忏悔。
　富有之人常念死，能悟财寶實怨仇，能生慷慨行布施。
　年老之人常念死，醒悟無常速将至，能生傷感出離心。
　年輕之人常念死，感悟生命甚短促，能生精進向道心。

　父母肩擔兒苦樂，孤兒難解幸福義。狐皮輕裘暖且柔，未曾著者不能知。
  稼穑果實除貧苦，無力耕種不能得。駿馬蹄奔馳如飛，未乘騎者不能知。
  人生學佛能快樂，若不學佛何能知？
  欲減饑餓應布施，欲減睡眠勤行善，常念惡趣之苦惱，自然精進修正法！”

　　許多施主聽了此歌後，都成爲虔誠的學佛者。來衆中有一青年，對尊者生起了不變的信心。請求尊者攝受爲徒。尊者忖道：“昨夜空行母的授記一定就是他，應該予以攝受。”于是就應允收他爲徒僕，傳以灌頂和口訣。他依法修觀後，得到成就和解脫。尊者為之命名爲雍瓊惹巴。以後成爲尊者的親近弟子之一。

　　這是尊者加被惹瓊巴開悟，和在灰崖金剛堡遇見雍瓊惹巴的故事。